查看: 4175|回复: 2

陆九渊的“我心即宇宙”

[复制链接]

3

主题

3

帖子

17

积分

网站编辑

Rank: 8Rank: 8

积分
17
发表于 2019-12-3 09:51:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
陆家是儒学世家,少年时期的陆九渊就爱思考宇宙时空问题,他从小拥有博大的胸怀,年少的诗作“少时作”(见中华书局《陆九渊集》),就有一种气吞万里的气概。

                      少时作
从来胆大胸隔宽,虎豹亿万虬龙千,从头收拾一口吞。
有时此辈未妥帖,哮吼大嚼无毫全。
朝饮渤解水,暮宿昆仑巅。
连山以为琴,长河为之陵。
万古不传音,吾当为君宣。
陆九渊以他特异的禀赋和深厚的儒学修养,再融入当时已经在中国被广泛翻译的佛经的熏陶,形成了一种以他和明朝大儒王阳明命名的学术体系“陆王心学”。
纯粹的心(摆脱了欲望诱惑的心),人内在的一线精神生机,成了陆九渊衡量世界的标准。
  七、王阳明的”致良知"
     明代的王阳明同样生在一个儒学世家,他的父亲王元是状元及第!他从小跟爷爷一起,无拘无束地学习和成长,爱好兵书战册,并结交社会上的三教九流,当时跟和尚、道士都有深厚的交往。他曾因得甲当权的宦官而被发配至当时条件非常艰苦的贵州,在艰苦的条件下,坚持修行并终于“悟道”!
     “良知”、“本心”,是判断一切的标准。人的价值或格局,就在于自己的行动,是否和自己的良知相匹配。用王阳明先生的原话,就是:
   指其充塞处言之,谓之身:指其主宰处言之,谓之心;指心之发动处,谓之意:指意之灵明处,谓之知:指意之涉着处,谓之物:只是一件。
   诚意的工夫分为两个条理,一为致良知,一为事上磨练,随事格正之。
总之,作为心理服务导向的动力沟通人,我们从中国历史上挖掘了这些人物,从他们言行记录中汲取着动力和能量!但是,动力沟通人,并不是孤立地继承了他们。在晚清,中国在列强的坚船利炮逼迫下打开国门后,中国知识分子开启的中国现代化的文化讨论,也是在继承了陆王心学的基盘上从关于“公德"、“ 私德”的讨论展开的。
   晚清以谭嗣同、梁启超为代表的“新学家”们,基于民族存亡的大义,大都一边接受个体的有限性,边则 又纷纷将生命意义落实在对小我的否定之上,这种否定大都不是以佛教传统的“解脱”为名,而是以“革命”的名义指向大群、成就大我。梁启超说过:
    有我之见存,则因私利而生计较,因计较而后生窒碍,因窒碍而生恐饰,驯至一事不敢办,一言不敢发。充其极也,乃至孺子入井而不怵惕,闻邻榻呻吟而不动心,视同胞国民之糜烂而不加怜,任同体众生之痛痒而不知觉:于是平大不仁之事起焉。古孔子绝四,终以毋我。佛日“无我”。
    在这里,我们似乎只看到忧国优民的梁启超提倡的士子,他们以大我对小我的压倒性的胜利,奔走在民族振兴的路上。在这里,精神对物质的克服是无条件的。但是,问题在于,尽管志士是可以培养和期待的,但我们是否可能期待.个纯粹由 志t构成的群体社会? 我们是否可能设想一个纯粹由“精神”构造的社会?
    对于这个问题,从随后的苏俄传来的马克思主义,以及用马克思主义武装起来的中国共产党人,给出了自己的答案。对此,动通人,也有自己的思考。
    我们知道,康德,是西方古典哲学的集大成者,但是,后人从他的藏书中发现了很多西方传教士翻译的秘本佛经,并且从他规律的生活、终身未娶、只用鼻子呼吸等,似乎发现了佛教修行的影子,他的时空观(时空是人类理性的产物),也明显带有唯识论的色彩。
     随后,观察了大工业时代工人阶级的力量并吸收了当时最先进哲学、科学思想的马克思和他的战友恩格斯,发现了劳动者的贡献,提出了人民群众创造历史的辩证唯物主义历史观,从而充实了近代无数中国人救亡图存的主体力量——人民群众。
    中国共产党人,就是在这一历史脉络下,为中国历史掀起了新的一页,让中国历史在1949年变了模样!
     诞生在改革开放之后的动力沟通,秉承中国深厚鲜活的“传统”,强调“知行合一”、“事上磨练”的人生实践之学,一面服务着,一面体验着;边实践着,-边总结着。
     所谓“一面活动、一面体验”就是指在“仁”的实践中,体会到“我”与全社会、全宇宙的共同生命相结合、相融贯;体会到文明、历史进化的极致其实就是生命与生命的感通无碍,各得其所;体会到人生的天职就是实践“仁”,投入于古往今来、生生不息的生命洪流之中,以促进这一“大我”的向上:但,最重要的是,我们要同时知道,宇宙、人生永远不能完满,因此,贡献于“仁”的实践的人生事业,并没有大小成败之分。唯有“谋事在人,成事在天”,尽人事以伺天命。
    换句话说,动力沟通从孔子的“仁”出发,融摄了中国历史上孟子的正气、庄子的和光同尘,老子的清净无为,以及陆王的心学传统,接纳了康德的时空观,同时尊重劳动,强调实践出真知,劳动者创造历史,并且按照科学发展观的要求,解放思想,实事求是,与时俱进,求真务实,在实践中检验真理,在服务中创造和完善理……
     所以,我们认为,动力沟通是活泼坦荡的性格、乐观进取的态度、认真踏实的作风的结晶。我们希望,动通人,在服务群众的心理需要和精神提升的过程中,既有坚强的道德信念,又能在生活的具体进程中不断地磨练自已,永远兴味不衰,元气淋漓,并让生命“常含春意”。
5篇 生于“暴力",死于安乐
动力沟通的一个哲学基础就是唯物辩证法。唯物辩证法强调, 只要有二二元对立的地方,就有矛盾:引申到人际沟通上,只要双方(或多方)有沟通的需要,就存在差异;只要开展沟通,就有冲突,所以“暴力””无处不在。
因此,沟通必然表现出下面两个特性:
(1)有沟通就有“暴力”(矛盾冲突)。这是必然的,没有矛盾冲突,就不用沟通了。
(2)沟通本身就意味着“暴力”。对立的二元可以相持而存在,沟通就是打破界限建立新的融合的过程。打破界限,当然很“暴力”了。
由此,根据上面两个特性,自然可以引申出沟通者的三种心态,这也是动力沟通的三种基本认识:
(1)因为是自然存在的,所以就顺其自然承认“暴力”的存在,不要白费功夫地试图去隐藏“暴力”。
(2)若是沟通是必须的,所以就得承受“暴力”并承认自己也在实施“暴力”。
(3)若是沟通本身就是“暴力”,所以就要觉察、接纳并善用“暴力”,从而在“暴力”中得以成长。
    我感觉孟子如果知道“ 动力沟通"理论,也会是一位它的拥趸,因为他经常带着“悲天悯人”的情怀,与论敌展开真诚而激烈地辩论,并在辩论中|尊重对手告子、甚至与其成了朋友。告子死后,孟子很寂寞。因此,我引用孟子下面一段话:
    故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。
对于这段孟子的名言,进行了如下修改:
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人生面受暴,方后能用之:闲于心,衡于患,而后作:征于色,发于声,而后喻。内则无顺应同化,出则无“暴力”沟通者,人恒亡。然后知生于“暴力”,而死于安乐也

(作者:江洪涛)
6篇 动力沟通:人际沟通与自我沟通
在动力沟通中,沟通被分为两类,即:人际沟通和自我沟通。
一、人际沟通
     劳动创造财富,沟通不创造财富。但是,人作为一个社会性的动物,是不可能单独存活的,任何一个人,都必须与他人合作。联合适当的人开展合作的劳动,是社会发展的前提;然而,发现适当的人、联合适当的人开展合作劳动,都是离不开沟通的。
基于此,人际沟通的要义是:
(1)让包括自己在内的所有合作者觉得安全,至少要保证所有合作者的生存,并保证合作者在这个合作关系中能够得到持续发展(保持身体的生存、心理的发展及家庭责任的承担)。
(2)让所有合作者在实际合作的劳动中,用新的方式创造更大的价值并体验到成长。
3)让所有合作者分享合作的成果,并开始新一轮的沟通和合作。
二、自我沟通
人的生存需要消耗资源、需要他人的支持。人的心理世界是独特的,是他人不可能完全理解的。所以,人的心理成长,永远是一一个人自己的事情。
基于此,自我沟通的要义是:
(1)默默感恩他人对自己生存的支持和保护。正是由于他人的支持和保护,才使自己生存下来并有可能不断发展,因此,自己也要通过实际行动为他人的生存和发展做贡献。
(2)不断反思自己的一-切体验,做自己的心理咨询师,陪伴自己成长。(3)周围的切都是自己心理世界的投射,当自己内心稳定清澈时,周围的世界和人物,才有可能稳定和清澈下来。

(作者:王文忠)
7篇  关于相似、差异与倾向性的思考
  在人类许多的共性中,被他人理解和接纳是一个基本的需要。为此,我们希望并相信我们每个人在心灵深处都是相通的。否则,将会让我们失去理解他人的信心和沟通的勇气。如果能清晰地描述每个人的独特性又能提供相似性,这将帮助我们在沟通中,以自身的独特性与他人的独特性形成连接,从而达到沟通的目的。
    在沟通过程中,每个人基于自己的心智的框架,必将会把他人强行塞进自己分类的框架,形成一个虚假的现象——以为了解了对方的假象:他是一个这样或那样的人,从而让我们将沟通的注意力离开此时此刻的关系。
    语言,是对真实的和独特的人的必要的简化。这是语言的本质和目的,但无疑面对一个丰富多彩和鲜活灵动的生命,无论怎样的分类(语言)都是这复杂的图式版本,一如我们都知道:地图总比真实的大地本身简单。
所以,作为有限生命主体的沟通,必然是对无限丰富的对象的关制,
是一种必须,也是一种无奈。在这里,沟通者陷入了一个悖论:
(1)我们知道,每次的沟通都是全新的。我们需要摒弃既往的经验和理论,让自己排空成为一个初学者,就会得到新的体验和智慧。
(2)我们知道,我们必须基于一定的信息,在一定的时间内做据此开始行动。
    为了解决这个矛盾,动力沟通提出了三个解决手段:
(1)即时觉察与即时呈现(主要是呈现给自己),让我们]在沟通保持好奇和敏锐,赋予了沟通延续的动力。  
(2)系统觉察和清晰呈现,在完成任务的前提下,基于自己的知识结构,最大限度地觉察周围的一切,井清晰地呈现给自己。
(3)动态觉察和适当呈现,承认事是不断变化的,认识是不断深入的,因此在保持对方面子和安全的前提下,适当呈现自己的觉察、促进对方觉察,让沟通不断深入产生新的共识建立责任感和安全感。
   所以,动力沟通,是“经验”和“初学者”两者之间的平衡。不是把这两者看作非此即彼的,而是将其视为事实的不同方面,流动的整体。一个时刻与下一个时刻之间的联系,每个细微行动和相互动力作用的强度及准确性是极其重要的。
    最后,借鉴心理治疗和咨询分类相关资料的分类,分析一下动力沟通的相关倾向。
(1)播述与因果:“描述”主要依据观察到的行为模式,“因果”对产生行为模式的原因进行说明。动力沟酒,在党察阶段,主要是描述的,在扰动阶段(对他人的“呈现"),则是因果的,期待被扰动者在种种虚拟的因果中,发现自己的思维模式。
(2)开放与封闭:在动力沟通中,沟通者的精神世界始终是开放的,但是,把自己和沟通对象的可见的、现有的物质利益、身体利益和社会利益郁视为是封闭的、不可触碰的。但是,对未来的各种利益,则持开放态度。
(3)严密与模糊:动力沟通的逻辑是严密的,语言是清晰的,但是意义是“模糊”的,期待的是发现对方对这些语言所赋子的独特意义。
(4)躯体与精神:动力沟通聚焦于精神,但是承认躯体的影响,并关注躯体生存所需要的一切要素。
(5)病理与适应:动力沟通认为在心理世界中,人都是有病的,因此,没有病理,所有的问题都可以转化为适应问题。
(6)指导与容纳:“指导”主要是针对个体性格中哪些应该和需要改变,以接近更加适应的状态;“ 容纳”,用关注和共同建设关系的方式,接近各种类型的个体,支持他们独特的需求。动力沟通更倾向于容纳的倾向,就是进行指导,也是期待对方对指导的反思或反击。


回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则


快速回复 返回顶部 返回列表